قدومه المدينة ، [ ويجاب بأنه لا منافاة فإن الظرف ، وهو قوله : يوم قدم المدينة ] ( 1 ) ليس متعلقا بالفعل ، وهو أمر بالمصدر ، وهو التاريخ أي أمر أن يؤرخ بذلك اليوم ، لأنه الآمر في ذلك اليوم فتأمله ، فإنه نفيس جدا انتهى كلام الشيخ - رحمه الله تعالى - . وروى البخاري في تاريخه ( الصغير ) عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة . وروى البخاري في ( صحيحة ) ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - زاد ابن أبي شيبة قال : أخطأ الناس العدد انتهى ، أي : لم يعدوا من مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا من متوفاه ، إنما عدوا من مقدمة المدينة . قال مصعب الزبيري : وكان تاريخ قريش من متوفى هاشم بن المغيرة يعني آخر تاريخهم . قوله : ( أخطأ الناس العدد ) أي : أغفلوه وتركوه ، ثم استدركوه ولم يرد أن الصواب خلاف ما عملوا ، ويحتمل أن يريده ، وأنه كان يرى أن البداءة بالمبعث أو الوفاة أولى ، وله اتجاه . لكن الراجح خلافه . وقوله : ( مقدمه ) أي : زمن قدومه ، ولم يرد شهر قدومه ، لأن التاريخ إنما وقع من أول السنة . قاله الحافظ - رحمه الله - . وقال عمرو بن دينار : إن أول من أرخ في الكتب يعلى بن أمية وهو باليمين . رواه الإمام أحمد بسند صحيح لكن فيه انقطاع بين عمرو ويعلى . الثاني : ذكروا في سبب عمل التاريخ أشياء . منها : ما رواه أبو نعيم - الفضل بن دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون التحتية وبالنون شيخ البخاري في ( تاريخه ) من طريق الشعبي أن أبا موسى - رضي الله تعالى عنه - كتب إلى عمر - رضي الله تعالى عنه - : إنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ ، فجمع عمر الناس ، فقال بعضهم : أرخ بالمبعث : وبعضهم : أرخ بالهجرة . فقال عمر : الهجرة فرقت بين الحق والباطل ، فأرخوا بها وذلك سنة سبع عشرة ، فلما اتفقوا . قال بعضهم : ابدأوا برمضان ، فقال بعضهم : بل المحرم فإنه منصرف الناس من حجهم ، فاتفقوا عليه .

--> ( 1 ) ما بين المعكوفين سقط في أ .